第 1 至 7 篇研究
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CTD005
乌西雅的父亲是谁？
本文探讨马太福音 1:8 与历代志下 26:1 在乌西雅的父亲问题上表面的矛盾。虽然马太说约兰是乌西雅的父亲，历代志下却指出是亚玛谢。“儿子”一词可以指较远的后代，而且马太的家谱出于神学原因而有所省略。
以斯拉记 7.1-5 (新标点和合本) :这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子，西莱雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是希勒家的儿子，希勒家是沙龙的儿子，沙龙是撒督的儿子，撒督是亚希突的儿子，亚希突是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是米拉约的儿子，米拉约是西拉希雅的儿子，西拉希雅是乌西的儿子，乌西是布基的儿子，布基是亚比书的儿子，亚比书是非尼哈的儿子，非尼哈是以利亚撒的儿子，以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD011
驴驹和母驴？
文章 CTD011 回应关于耶稣进入耶路撒冷时牲畜数目的所谓矛盾。马可和路加提到一匹驴驹，马太则提到一匹母驴和它的驴驹。作者表明这不是矛盾，而是侧重点的不同：马太为犹太读者而写，强调撒迦利亚书 9.9 的预言得到字面上的应验。耶稣只骑了一头牲畜，就是驴驹，但母驴的出现是出于其预言性和实际的背景才被提到。
路加福音 19.34-35 (新标点和合本) :他们说：「主要用它。」他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD012
彼得的发现？
文章 CTD012 回应约翰福音 1.41 与马太福音 16.17 之间关于彼得认识耶稣弥赛亚身份的所谓矛盾。这两段经文实际上描述的是两个互补的阶段：先是安得烈的人为宣告，随后是由耶稣亲自确认的内在神圣启示。彼得的信心是一个渐进的历程，而不是单一的事件。
马太福音 16.16 (新标点和合本) :西门·彼得回答说：「你是基督，是永生 神的儿子。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD013
耶稣与彼得相遇？
文章 CTD013 回应一个经典的质疑：耶稣第一次是在哪里遇见彼得和安得烈的？马太把相遇放在加利利，约翰则放在约旦河边。文章证明这是两个不同的阶段：先是在犹大的第一次相遇（约翰），随后是在加利利的最终呼召（马太）。两份记载是互补的，而不是矛盾的，并说明了门徒蒙召是逐步进展的。
约翰福音 1.43 (新标点和合本) :又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：「来跟从我吧。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD014
睚鲁的女儿
文章 CTD014 考察马太福音 9.18 与马可福音 5.23 在睚鲁女儿状况上的所谓矛盾。马太说她已经死了，马可说她快要死了。分析表明这些记载是互补的：马可描述了一个叙事上的进程，死亡发生在途中，而马太把事件浓缩，直接呈现最终的状态。这里没有矛盾，只是两种不同的编写风格叙述同一个神迹。
马可福音 5.24 (新标点和合本) :耶稣就和他同去。 有许多人跟随拥挤他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD016
施洗约翰复活了吗？
文章 CTD016 考察马太福音 14.2、马可福音 6.14 与路加福音 9.7-9 在希律·安提帕对耶稣的看法上的所谓矛盾。路加呈现的希律是犹豫不定的，而马太和马可则记载了他私下的宣称，把耶稣看作复活的施洗约翰。作者证明这里没有矛盾，而是叙事上的互补，这可由一世纪的编辑条件来解释。
路加福音 9.7-9 (新标点和合本) :分封的王希律听见耶稣所做的一切事，就游移不定；因为有人说：「是约翰从死里复活」；又有人说：「是以利亚显现」；还有人说：「是古时的一个先知又活了。」希律说：「约翰我已经斩了，这却是什么人？我竟听见他这样的事呢？」就想要见他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD043
耶稣说的是哪种语言？
文章 CTD043 回应马太（“以利，以利……”）与马可（“以罗伊，以罗伊……”）在耶稣十字架上呼喊一事上所谓的矛盾。语言学分析表明，耶稣讲的是亚兰语（两处经文中的“拉马撒巴各担尼”可以为证），而“以利”（希伯来语形式）与“以罗伊”（亚兰语形式）的差别，只是反映了每位福音书作者对其读者的适应。这里没有任何矛盾。
马太福音 1.1 (新标点和合本) :亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：Note后裔，子孙：原文是儿子；下同和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org